【分享聖嚴師父的開示】 |
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山花開似錦，澗水湛如藍 |
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答：是的。許多學者和宗教家都認為真理是永恆的、是必須堅持的， 唯有真理才是最可貴的；為了維護真理可以跟別人干戈相向， 為了追求真理可以不惜犧牲，真理這個東西不知害了多少人， 使世間產生多少混亂和悲劇。 所謂真理是絕對客觀的事實，然而凡是人所見者都不是真理。 哲學思想是人的思想，不是絕對客觀的真理；宗教信仰是人的信仰， 不是絕對客觀的真理。前人所奉持的真理現代人可以推翻；同樣地， 現代人所認定的真理未來人也可以否定。歷史上發現真理、 堅持真理的人或許成為民族的英雄或世界的偉人， 甚至被當成聖人或神來看待。但時過境遷之後， 那個偉人可能變成歷史的罪人，遭到批判和鬥爭。 比如有人認為馬克思主義是真理， 可是推行的結果使多少人喪生在他的唯物論之下， 世界也蒙受空前的災難。宗教也一樣，這個宗教唯我獨尊， 那個宗教也自認代表真理，於是發生所謂的聖戰、神戰、 為天而戰等等。 還有些人認為中國所講的天或道是真理，這種觀念也是謬誤的。 我們不要把某個特定的形式、形象或模式稱為天或道， 堅持這個特定形象就是錯的，不予堅持而給一個抽象名詞則無所謂。 佛教講諸法無常，而且無常的東西時時變化、處處變化， 整個宇宙處在錯綜複雜的情況下，因緣生、因緣滅， 時時刻刻在生滅變化。所以，一定要講真理的話， 無常大概就是真理吧！因緣的變化大概就是真理吧！ 但是堅持無常的觀念也是錯的。事實上有人誤解了無常， 正確的解釋必須來自日常生活、人間現象，以及個人經驗的觀察， 當你發現一切都在生滅變化之中，沒有永恆不變的東西， 你就體驗了無常。 無常並不可怕，但一講到無常，一般人會覺得很悲哀、很落寞、 很淒涼、很無奈。相反地，對禪師和悟者而言， 他們的心胸非常開朗豁達，任何時地都很安穩自在， 因此無常的現象在他們眼中非但不可怕，反如滿山繁花，一片織錦， 又如山中澗水，明湛清澈。你要看無常嗎？這就是無常！ 你要找真理嗎？這就是真理！真理就是無常，無常就是真理； 在那裡呢？處處皆是！
－本文摘自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>－ |
2012年2月28日 星期二
山花開似錦，澗水湛如藍
2012年2月23日 星期四
玄興宗師給您的玄機 → 反省之象
| 玄興宗師給您的玄機 → 反省之象 | |
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暗示猛虎入檻的危險。
奢侈會造成不良的影響。
這時，要注意整理身邊的一切。 | |
2012年2月22日 星期三
不需花錢可修的大福德
不需花錢可修的大福德
[日期：2006-03-05] 來源：戒邪淫網主站 作者：葦度 [字體：大 中 小]
網路下載處http://bbs.mychat.to/userpost.php?uid=373792
末學曾看過某大德著的《現代社會修積功德的十件善事》，也看過《介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法》等類似修積福德的文章，深受教益，努力實踐。在勸人為善時，對方往往說，人家有錢，咱沒錢，實際上修大福德不一定需要很多錢，也不是富人的專利，窮人一樣修大福報，有些甚至不需要錢，而貧窮正是修大福德的好時機，類似的文章都曾提到，只是沒有加以強調，實際上修福完全以心量來衡量，關鍵是看發心，以發心是否真誠、清淨、平等、慈悲為標準，也就是純是利人的心，利益眾生的心，無私，無我。往生西方極樂世界要福慧雙修，修福很重要，是往生資糧之一，在修學中末學有些體會，覺得很重要，又不需要花費很多金錢就能修習，說出來供養大家，還請有德行的同修指正。
第一是孝親。百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第一福德。 文昌帝 君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事，捨此一事，並無功業。上淨下空法師也多次提到孝親尊師的重要性，並稱為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次：低等的是在經濟上使父母生活無憂，現在這最低等級的有許多人都做不到，做不好；中等的是養父母的精神，使父母精神愉悅，開心，讓父母吃得飽，穿得暖之外，諸如陪父母說話，讓父母或同父母一起參加喜愛的活動，聚會、旅遊、走親戚，恭敬對待父母的親朋好友等等；高等的是養父母之志，父母希望我們成為什麼樣的人，我們努力實行，朝著這個目標去做，努力做到，擴充父母的德行，古人所謂光宗耀祖。但這仍是世間之孝－－小孝，出不了六道輪迴。大孝要勸父母念佛，求生西方極樂世界，此乃真孝，徹底的大孝。當今社會不孝的人多，若有人在孝親上下功夫，做得比一般人周到、圓滿，能得大福報，若人不孝父母，而修廟拜佛做種種供養，沒有功德，二親就是佛菩薩，放著這麼好修積福報的好機會我們不做，而向外求馳，錯誤了。家中就有佛菩薩，我們趕快回頭，在家中廣修供養，孝親最神！
第二是戒邪淫。這方面各位大德說得很全面。我再重複一下：萬惡淫為首，人從淫慾生，邪淫招致不如意眷屬，淫人妻者，人淫其妻，報在妻女，家庭不睦。其他尚有種種不善果報，《法苑珠林》云：「佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」今人對感情出軌、婚外戀、一夜情等多抱持寬容態度，不以為然，實在是自毀前程，若有人堅持不邪淫，所謂難行能行，必種大福報種子。
第三是素食。所有的惡業中，殺業最重。素食就是戒殺，不與眾生結怨仇，一日食素，則世上的殺業一日與我無關，何況肉類充滿毒素和各類激素，帶來種種疾病，比如痛風、心臟病、高血脂、高血壓等等。蔬菜雖說現在也有農藥和激素，比起動物性食品仍然要潔淨得多，何況我們可以選擇低毒、無污染的蔬菜食用。若素食之外積極放生，則功德不可思議。放生不僅是給動物死裡逃生機會，在冥冥中也為自己安排了一條「絕處逢生」之路。其無形的功果更是不可估量，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。放生應注意的事項，如屬於鹹水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生可選擇的種類非常多，要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干為一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。但要注意，若放生蛇類應給它回向後，囑其不要被人看到，免得嚇人。
放生花錢可量力而為，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三毛、五毛或三五元，則每月亦可積到九元至百五十元放生款，可救不少物命，只要有恆心和信心，日久必獲校驗。
第四持戒。持戒就是守法，遵守社會道德、國家法律、單位規章制度，乃至一切行為準則。走到哪裡，就遵守哪裡的法律，行為規則，這很重要，持戒守法就是莊嚴自己，就是為大眾做榜樣，就是清淨無染，若做種種佈施修福，不過錦上添花，與持戒比起來，持戒的功德大。曾聽過做一千件好事，不若與一人解怨類似的話，持戒是防非止惡，是內求，修種種佈施供養是外求，求人不若求己。若學佛人受持八關齋戒，一日一夜，可得60萬世不愁吃穿的果報，來生可生天上，若求生西方極樂世界，可中品中生。
第五常懷恭敬心。世法、佛法都從恭敬中來，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。無論對人對事對物都要恭敬。對好人、善人，要常常親近、侍奉、學習，自然得利益；對壞人惡人恭敬，要遠離，把他看作佛菩薩的化身來教化我們，不讓我們導其覆轍，所謂敬而遠之；對事恭敬，就是務求竭盡全力，盡善盡美，不留遺憾；對物恭敬，就是要珍惜、愛護、小心使用，惜物就是修福。
第六念佛、拜佛。佛的功德名號不可思議，念佛一聲，可消八十億劫生死重罪。唐代善導和尚（彌陀化身，淨土宗二祖）說，念佛，持名念佛，是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門，應以念佛為正業，他還說：「八萬四千法門皆是助行，唯有念佛法門一項是正行。」善導和尚領導大眾以念佛為主。持名念佛是往生的正行，念佛成佛，不念佛縱修種種佈施供養，不能成佛。每天要把念佛名號列在第一位，專念的時間至少要保證一小時以上，能夠有更多的時間最好。恭敬心拜佛可消業障，古人有拜佛開悟的，拜佛與念佛結合，動靜相宜。
第七支持慈善、正知正見網站。網絡成為當今最快捷的傳播工具，在傳播佛法、一切善的知見、正知見等方面起著越來越重要的作用。把網址告訴大眾，感興趣的就會得到法益，參加慈善點擊，動動鼠標就能幫助許多人，若有專長，可參加網站建設，打字、校對、做網頁、網管，提供優秀的文章、貼圖，隨喜讚歎網站建設者，把正知正見的文章下載供養大眾看。對於那些接受捐助的慈善或正見網站，若有餘錢可隨份隨力支持、隨喜，參與其組織的放生、印經、救貧等活動，功德無量。
第八常發善願、常常回向。心念的力量很大，我們今天所有的種種都是以前甚至多生多劫前發的願所成就的，《百業經》就是專門談發願所得的果報，我們不要輕視發願，不要輕視起心動念，無論善惡最後哪怕經歷無數阿僧祇劫，總有一天會回到自己身上。因此，發願很重要，要常常發善願，祝福自己和眾生。前不久看到一盤光碟《如何在生活中修功德》，講得非常好，就是教我們常常發善願的，這位大德告訴我們，時時發善願，處處發善願，非常簡單、容易，比如吃飯時，我們先看著米飯饅頭把它們想像成阿彌陀佛的甘露，這樣發願：虛空法界眾生與我是一體，我願代眾生吃下這個阿彌陀佛的甘露，願虛空法界所有眾生都能得到飽滿、富足，身心舒泰，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。洗手洗臉時這樣發願：這是阿彌陀佛的甘露水，能洗淨我與眾生身上所有的貪嗔癡三毒煩惱，我與眾生都能獲得清靜、健康的身體，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。刷牙時這樣發願：我與眾生是一體，願代眾生刷牙，虛空法界眾生都能獲得清靜的口腔、牙齒，除去貪嗔癡三毒煩惱，進而獲得清靜的語業、身業、意業，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。喝水、喝酒時也這樣發願：這是阿彌陀佛的大悲甘露，我帶著盡虛空遍法界的眾生，一起喝下，願所有眾生都能解除飢渴，獲得飽滿富足。甚至上廁所也要發善願：我與眾生是一體，我願代眾生將身體裡的垃圾、廢物、毒物排到虛空，願我與眾生都能得到清靜健康的身體，進而清靜身口意三業，發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。就是颳風下雨都可以發願：這是阿彌陀佛的大悲甘露水或觀音菩薩的淨瓶水，老天爺，您吹吧、下吧，願你吹到每一個地方，所有的眾生都能得到清靜，解脫三毒煩惱。清潔工這樣發願：這個一個淨土、佛國，我要把它掃乾淨，以此因緣願一切走在這路上的人都能走上佛國。出租車司機這樣發願：我的出租車就是道場，願每一個乘坐我車的人都能信佛念佛，種下成佛的種子。炒菜時這樣發願：願虛空法界眾生都能得到飽滿、富足，願將菜餚上供十方佛，中供諸聖賢，下濟六道品，等施無差別。有人說我從事的是殺業，不要緊，比如廚師，這樣發願：對廚房、飯店裡所有被殺的、來吃的眾生起一個悲心，心中默默給它們做皈依，無論來吃的、被吃的，肯定都跟我有緣，我今生由於福報不好，功德不夠，做此職業，今天我帶著大家來皈依，以此因緣種下成佛的種子，永脫輪迴。如此等等，不一而足，隨時隨地發願。發善願，功德無量。回向就是有一個目標和方向，時時事事嚮往之，系念之，容易達成，若不回向，就像漫無目的漂泊，隨業流傳，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善願早成，或回向給父母家親眷屬、冤家債主，如果像告訴我們在生活中修積功德的大德所說的常常替自己和眾生回嚮往生西方極樂世界最究竟，最圓滿。
第九忍辱。忍辱，可以平息內心嗔恨之火。《法華經》云：「如來衣者，柔和忍辱衣是。」「忍」是能忍之心，「辱」是所忍之境，以能忍之心對治所忍之境就能防止一切障礙惡業發生，就如同護身之衣，保護我們的法身慧命。我們聽說過火燒功德林，就是說，不忍辱將毀壞功德。可見忍辱有大功德。《佛遺教經》說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及。」又說：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健」。《法句經》云：「節身慎言，守攝其心；捨恚行道，忍辱最強」。《法集經》中曾提及菩薩修行忍辱波羅蜜有六種功德力：
一、能忍所罵，如空谷之應答從響，能得「如響平等智力」。
二、能忍所打，如明鏡之印現眾像，能得一鏡像平等智力。
三、能忍所惱，視其為虛幻不實之物，能得「如幻平等智力」。
四、能忍所瞋，能得「內清淨平等智力」。
五、能忍八法，能得「世法清淨平等智力」。
六、煩惱不染，能得「集因緣平等智力」。忍辱是自利利他的善行，在成就學業、事業、道業的過程中，以慈悲柔和之心常行忍辱，就能擁有成就一切世、出世間法的護身衣！
第十時時懺悔。懺悔的法水可以洗去貪嗔癡三毒煩惱，就像杯子髒了，用懺悔的法水洗滌乾淨。凡夫常常犯錯，錯能改，歸於無，懺悔改過，善莫大焉，關於懺悔改過，可參考《了凡四訓》了凡先生告誡子孫的方法，從心上改，從事像上改，請親朋提醒等等，發覺自己做錯了、想錯了、說錯了，立刻懺悔，能夠到當事人面前懺悔、痛哭流涕最好，若不能，可在佛前懺悔，懺悔過後不再犯，不二過，才是真懺悔。若發覺別人做錯了、說錯了，也可替其懺悔：阿彌陀佛，（佛菩薩等名號）他沒有學佛，不懂因果道理，我替他懺悔，可念：往昔所造諸惡業，皆有無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。念佛回向給他。那麼，無論我錯還是別人錯，都一樣可以修福。
其他的還有勸人為善，隨喜功德，讚歎別人的功德，佈施自己的體力、智力，比如口傳、書寫、在網絡上發表傳播佛法、善法，治病救人的藥方、偏方等等佈施座位床屋，例如乘公交車主動讓出座位，常常微笑，以慈眼看視眾生，以溫言軟詞同眾生說話，等等不一而足，常常力行，必有神效。
每天持誦經典為修行的功課之一
壹、 原由：
一、 在修辦中，應內外功兼顧，外功積極創造三多，但是內修自靜功夫不可荒廢停滯。因為，修行是我們的根本。
二、 道場中，大部或全部時間都是聽、講課為主，幾乎以言教為主。如果道場點傳師，沒有做好修心、調心功課，以身作則，只是以口頭來提倡要增強道氣、提昇優良道風，力量可能會略嫌不足，也就是比較不易落實。
三、 在道場中，重要的是大家能力行實踐，尤其有影響力的點傳師長期說得多，在檢視之下，言行相顧稍嫌不足，如能在生活中，適度的調心功夫，則未來在熟識的同修中，講話會更有說服力。
四、 當大家每天一齊持誦時，可以促進同修間的默契，也可以防止自己的心生懈怠而鬆散，於公、於私皆有大益。
貳、 持誦要領：
一、 時間不宜太短，亦不適合太長，一次約以三十分鐘較適當，如果太短則心不易靜定，如太長易勞累心疲，失去效果
二、 持誦時，真心真誠為主，一心專念，不要雜想，心不要外放，為了有效調心，速度適中，不宜太快，避免心生煩燥而失去誦經的本意。
三、 必須句句經文誦入於心，可以小聲合誦，不傷氣；亦可以金剛唸法，口型隨字唸，但不出聲，如果團體合誦，以全體小聲為佳。
四、 持誦可以迴向道場，迴向前人，迴向父母，迴向家庭，迴向整個宇宙，相信真心實意，受益匪淺。
論：「焚燒銀紙金」
出處「大道心德」（南天直轄武明正堂奉旨扶鸞著）再版第100頁-104頁
無極老母 降 中華民國68年7月8日 歲次己未年 六月十五日
世人在祭祀鬼神時，都殺生靈作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，並焚燒銀紙金紙，其意是奉獻金錢給與鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意。嗟乎，殺生靈作牲禮，已造罪孽，鬼神豈敢接受。又鬼神何用凡人所粗製濫造之金銀紙乎？但此習慣已流傳千年之久，至今尚無法改變其陋習。世人雖抱虔敬鬼神之心，意雖善，實則徒浪費物資而已。
焚燒銀紙金之由來，實由唐太宗李世民朝代倡起。其提倡原因，為李世民初登帝位，憂患天下之不治，宰相魏徵乃獻策，請李世民假裝病重，魂遊地府，受甚多餓鬼包圍，要求李世民賑濟，李世民答應待其回陽後，自當設法送來金錢分發他們。因此乃倡導百姓焚燒銀紙金，以濟餓鬼。一來可增加工商業收入，二來可使人民知道有地府之森嚴，警惕人民不可犯法。
又東海龍王敖廣，罪犯天條處斬，監斬官乃李世民之大臣魏徵，所以東海龍王就懇求李世民於某日某時，切不可任魏徵入睡，一睡則其魂就會斬龍王之首級，此時刻一過，就無事也。李世民答應解救龍王，日期一到，李世民即召魏徵入宮下圍棋，不使他在家寤睡。豈知時刻一到，魏徵竟然伏在御桌上大睡，一時汗流滿面，此時正是魏徵之魂斬龍王不著之際，李世民一見魏徵大汗直流，乃用御扇為他搧三扇風，只聽空中一聲殺，即時一個龍頭墜落宮中。因魏徵追不著龍王，幸李世民助他三扇風而追著，故龍王難逃其厄也。
龍王被斬，其魂不願，每夜都來皇宮向李世民索命，李世民本意是要為龍王解厄，豈知無意中助魏徵三扇而斬龍王，乃願燒銀紙金為龍王超度，有此兩種因由，而提倡焚燒銀紙金之舉。老百姓皆信以為真，不敢為非作惡，而天下大治。
自此以後，凡民間有事，祈求於鬼神庇佑者，就用銀紙金燒給鬼神，以行賄賂，如送紅包一樣。在陽間賄賂是犯法的，何況天律更加森嚴，鬼神豈敢接受凡間以粗紙濫造之銀紙金乎，倘鬼神果能得之，亦無用處也。
此乃魏徵之治民政策，使人民篤信冥冥中有鬼神，不敢為非作惡而犯法。實則有鬼神之存在，但鬼神不需要凡間所濫製之銀紙金來使用。鬼神只享受香煙，所以敬拜鬼神僅用三炷清香水果，抱著「敬神如神在」之虔意就可感應也。焚燒銀紙金以敬奉鬼神，實無用處，僅浪費物資而已也。
希世人應以正信，切不可迷信，世有執迷者，每逢聖佛仙神之聖誕，或舉辦法會時，就焚燒銀紙金，甚至一次焚燒之數量，竟有達數臺卡車之載量，實是浪費已極。願諸迷子及早了悟，不要執迷，若能改除此迷信，則是大道之智，亦是智之心德也。
試看世間各國人民所用之紙幣，應由國家以高級紙張精印出來，代金幣以流用，是何種之高貴。而民間偏偏燒給鬼神使用之金銀紙，竟由一般工商人，如此粗製濫造之粗紙，鬼神豈能使用嗎？何況鬼神亦不必使用金紙銀紙。只要你們抱虔誠敬奉之心，雖不焚燒銀紙金，神鬼更加感而應之也。有詩為證：
詩曰：
虔誠祈禱福來臨
勝過焚燒銀紙金
陋習執迷應改善
年年浪費感難禁
教你如何辨認真假【網路文章】
佛陀曾說過,末法時期,邪師說法如恆河沙.
而佛教超脫生死之調御大夫們似乎對此情況視為業力循環的一環,且無可干預而順其自然. 如同佛陀不願再擋第四次印度琉璃王攻打釋迦族 因果因果,多少罪惡假汝之名行之
不知現世是否全為償還果報的時期? 但看多了因宗教,想修行而受害之娑婆眾生
為免少數惡者造新惡因 轉貼以下文章教你如何辨認,若有小小功德,皆為原作者所造
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真乩童只有一種。假乩童卻有三種。為什麼假乩童有三種？
第一種：請來非神明，外靈附身，而乩童本身卻不知，雖有行善之心，但本身也是受害者。其禍巨大，有走火之慮。說他邪嘛他不邪，他也存心救人，只是他本身也一直誤以為來者真是神明(其實是精靈所冒)，當事人都不知，何況大眾？
第二種：請來非神明，也是外靈附身，但此乩童本身知之，但因貪喜神通而接受外靈，外魔帶給他金錢女人，有神通演化，信徒甚眾。此等人最為危險，是一名邪師也。
第三種：根本不懂請神行乩，外表包裝功夫週到，演戲技術天下第一，善用大眾心理行騙信眾。
辨認乩童的方法：
一，天人合一。
乩童要與神明相應，召請下凡，必須具備的最大條件就是天人合一。如何天人合一？乩童本身的人格修養、心靈品質，必須與神明相附。換句話說，修行人要有修行人的樣，乩童也是修行人，當懂慈悲，不應執著，不貪名利，嚴戒女色，精進修持，如此之人才能真正天人合一，與神明相應。
簡單一句話，看乩童的修養，即知請來的是否正神。
而我們也能以這點來看出乩童本身的指導靈，地神最接近人間，最容易召請，天神次之。菩薩與佛境界太高較難請下來，你必須身口意清淨，一切行為思想皆附佛旨意，自己的修為與本尊相應才能召請到佛菩薩。
佛菩薩只與行菩薩道者相應，修天道者與天神相應，心靈品質到什麼程度，就容易與什麼程度的神靈相應。同樣的，若修行人心邪貪婪，則與鬼魅精靈相應，修行精進但我慢高傲好鬥，則與阿修羅相應。
我們只要明白，若要和佛菩薩天人合一、達到相應，那麼我們本身就必須時時意念，做佛菩薩同樣的事，懷著佛菩薩同樣的心腸，不執著不好爭，行無為之事，證無相之道。
二，打坐修持。
我看過有乩童不打坐不修持的，這是荒謬。修行人當懂精進，而不是自恃功力高超，我更聽過有人說：「我功力夠了。」或「我是不需要修行的。」此等我慢，神明不喜，來的必非正神。
任何一名修道者都要時時精進不可自滿，就算證得密宗「無修瑜珈」，成就者也要以實修作為大眾的榜樣。
維摩詰居士說：因為眾生有病，所以我有病。菩薩有病乃為度化眾生所現，一名得證者想病可病，想解可解，欲生可生，欲亡可亡，在他們眼中沒有所謂的不好及太好，一切都是自自然然，所有演化也是為眾生而演化，遊戲人間度化有緣，這是生死自主的境界呀。
得證者不需修行的確不假(法本無法)，但得證者並不會這麼做的。就算本身已是開悟，即使真的已無餘道可修，他也會以修行的舉動來示眾，作為大眾們的榜樣。
三，變聲不是判斷標準
有些乩童的聲音會改變，男身出女音，女身出男音。靈體附身而變聲確有其事，當神明附身後，完全操控了人身，人神合一，聲音可變。但這不能當作判定正神外靈的依據，因為變聲不論何種靈都可。
一者，聲音是可以裝的。
二者，真正的變聲的有可能是任何靈，包括神明。
三者，有些神明或乩童是不變聲的。
所以這不能當作辨認的參考。
四，刀槍不入？
答案同上。刀槍不入的也有可能是任何靈，神明與妖魔都能，不能作為判斷。
五，沐浴。
這非常重要，不沐浴、身染塵埃肯定請不了神明附體。
曾有一次，家庭出了些事，母親急急召請神明下降幫忙，該做的步驟都做了，仍然請不來神明，原來是剛煮完菜身體不凈，結果去洗完澡後再召請，菩薩即來。
同類事屢見不鮮，而我也曾到一神壇，看到乩童不沐浴不更衣，穿一件背心坐在椅上翹腳也自稱已請來了神明，實太荒謬。
當然沐浴不是重點，重點是身體要乾凈，身體保持清凈的話又何需沐浴？以佛法的高層面來看，世間本無淨垢，只要修行人證得空性大道，進入金剛經所言的境界，自然沒有乾不乾凈的問題存在了。我們知道大開悟者隨身皆有護法，召請菩薩隨請即來，無時間地點的限制，這不是誇大其實。
六，不犯戒。
不犯戒是再明白不過，也無需再解釋。可分享一例子。曾有一次，一名道友出外受了一些委屈，心中暗罵了數句，當晚他的指導靈就不來了。怎麼請，如何喚也是不出現，於是這名道友想起了問題出在自己犯了戒，連修了三日懺悔法，第四日菩薩才再次出現，並給於訓示。
舉頭三尺有神明，雖不是真的在頭上三尺，但也實實在在的告訴了我們，日常行為的一切一切都在天地神祇的監察之中，逃也逃不掉。不要以為犯戒是不殺不盜即可，意念上的犯戒對修行人而言也是直接影響功德及修為。
乩童、靈媒或是修靈動法門等常召請神明的人，若犯戒其後患很大。因為神明不來，來的必是鬼魅，而修行人不知，引狼入室，其禍不輕啊。我那道友只因平日修行有功，精進不懈，其身自有一股浩然正氣，鬼魅難近，這是他幸運的地方，否則召神召來鬼物，只是都增添麻煩。
七，以真智慧及正觀念，對其所表現的一切作出判斷。
我想，這才是真正需要的觀念。乩童有太多的特徵，但也難免有太多的例外，實在不能單靠以上數點來作為真假的憑依，那也太武斷了。之所以寫出這些，無非是讓大家對乩童靈媒有更進一步的了解，若要辨認真假我想實在也只能靠各位平時所學的真知識來判斷了。
依我所看，民間乩童十有八九是假的，也就是來者非正神或根本無神降臨。而各位也不需要一點小事就亂投醫，我看太多人來問事都在問感情、讀書、家庭、事業，前途，問他事關生死嗎，卻也不是。實際上這些俗事各人還是各人化解，命運是掌控在自己的手中，大善及大惡都是扭轉命運的變數。
2012年2月21日 星期二
2012年2月19日 星期日
觀照般若－能觀妙慧
觀照是能觀的心、善巧的心、能觀的妙慧。
我們現在觀照事物時沒有善巧，所以都看錯了！
因此才會生起煩惱，所以在聽聞佛法時，
要像佛經上常說的，要「諦聽！諦聽！善思念之。」
諦聽，就是如實的聽，不要有偏見的聽。
要聽出「佛」的意思，不是聽出「自己」的意思；
要聽出「實相」的意思，不是「我個人」的意思，這叫作諦聽。
有些人是不諦聽的，他聽話是聽他想聽的，
他聽不到別人的意思，他聽到他自己心裡解釋的那個意思，
自己理解的那個意思，所以就誤解別人的意思，這就不是諦聽。
而且要善思念之，我們要好好的去思維它，
聽了之後不一定馬上能理解，就要常常思維它。
生命的道理很深妙的，它不是聽一次就懂得的。
你說：「唉呀，師父您講那個無常、苦、空、無我，
我不知道聽了多少遍了，還有沒有點新的？」
生命的道理就是這些，但是你每次聽的時候，應該會有不同的體會，
因為我們的生命在成長，是在改變的。
所以要善思啊！常常思維它，而且要往好的地方去想，
你不要往壞的地方去想，因為往壞的地方想會讓我們起煩惱。
舉個例子，當兩個人吵架的時候，你有善思念這個人的因緣嗎？
或者你是惡思念這個人的因緣？
我是想他的好還是想他的壞？
普遍來講，都是想他的壞。
「他這麼糟糕！」例如說他講了一句我不喜歡聽的話，
他這麼糟糕，講這個話真是難聽。
不只這一次，還有上一次，而且多少多少次，
越想越生氣，這就叫惡思念之。
他沒有善思念，他往惡的、不好的地方去想。
應該要往好的地方去想，因為事情沒有絕對，就看你怎麼看。
譬如有個人他走了很遠的路來到人家家裡做客，
主人很好心的倒了一杯水請他喝，
結果一看，是半杯水，心裡面就想：
「我哪裡得罪你了？只有半杯水可以喝，為什麼沒有倒滿？為什麼是半杯水？」這是一種想法。
但是也可以是另外一個想法：「真好！我走了這麼遠的路，還有水可以喝。」
同樣一件事情，就看你怎麼思惟，世間上沒有絕對的。
我們的苦或快樂，都是自己在決定的！
就看你怎麼去思惟、怎麼去看。
我們要訓練自己往好的地方去看，不要一直往惡的方向看，
因為惡的地方我們太熟練了，普遍都是這樣子！
所以我們要訓練自己往好的地方去想，這樣子會少一點煩惱。
◎摘自慧光法師般若心經開示
?◎上稿&編輯 By [菩薩法教編輯小組]
〈吃對了 你也能瘦〉 3大居住惡習 減重族致命傷
記者／洪素卿
有些人很喜歡看風水，覺得房屋裡的擺設、位置，會影響人的運氣。房屋會不會影響運氣？目前可能還沒有科學根據，不過，部分不良居住習慣，確實可能影響減重成效。例如，如果你是一個沒有空調就活不下去的人，就可能比一般人更不容易瘦！
◎不易瘦居住習慣第一名─空調過度：
現代人的房子裡，幾乎家家有冷氣，冬天還會放個暖風機；不過，卻有科學家認為，過度仰賴空調，可能讓身體調節熱量機制受阻，進而讓人容易發胖。
開業醫師劉伯恩指出，這是因為位於下視丘的體溫控制中樞，會依據室溫的冷、熱，進行調節，其間牽涉到許多激素，像是腎上腺素、升糖激素、生長激素等。一直在冷氣房裡，長期恆溫，相關機制也就退化。
過去在動物實驗顯示，長期處於恆溫環境下的實驗動物部分腺體確實會相對萎縮。
此外，流行病學調查顯示，寒帶國家居民平均體重比熱帶國家居民來得重10%到15%。很多人一到夏天就會把冷氣開很冷，一整個夏天都呈現「人工冬眠」狀態，造成他們在夏天比冬天更不容易瘦！劉伯恩曾在肥胖醫學會發表的研究也發現，這些人還有減重停滯期拉長、容易復胖等狀況。
要做到不過度使用空調並不難，首先可以試著避免溫度設定過低，例如現在規定，公共空間冷氣溫度不能低於26度。此外，吹冷氣應該設定時開關，重點是每天至少要設法動起來，讓自己流汗20分鐘。
◎不易瘦居住習慣第二名─睡時還開燈、醒時窗簾遮光：
越來越多人知道睡眠不足可能與肥胖相關，尤其，一天睡眠低於6小時，發胖風險就會增加。不過，如果睡著時還開燈，也可能影響減重成效。
劉伯恩指出，開燈睡覺，可能影響褪黑激素、生長激素，甚至胰島素等分泌，也因此可能影響減重成效。
該暗的時候，亮燈不行，該看看陽光的時候也不該讓厚重窗簾擋住陽光。有研究顯示，在昏暗的環境下，人們更容易過度飲食。
◎不易瘦居住習慣第三名─碗大盤大、餐廳只有電視，沒有時鐘：
慢吃、少吃有助於控制體重，這大家都知道。可是，如果家裡的碗盤都是大尺碼、大份量，家中的餐廳看不到時鐘，哪能控制食量及吃飯速度？專家建議，選購碗盤時、不妨選擇較小的尺寸。吃飯時，先拿好自己想吃的份量，然後試著讓自己專心花「至少」30分鐘的時間細嚼慢嚥把它吃完。最後，才去看電視。如此一來，又更能進一步遠離肥胖危機了。
七种不需本钱的布施 ♥♥♥
在原始佛教經典之一的《賢愚經》中，有一則如下的故事。
王舍城旁，住有一位非常窮苦的老太婆，名叫難陀。在一個每百年才能見到一次佛祖的日子裡，難陀雖很想供奉一盞燈火；但用她僅有的錢，卻只能買到一點點燈油。難陀就帶著那盞小燈，跟著其他富有的信徒來到佛祖處，點燃燈火後誠心參拜。
說也奇怪，那天晚上城中無故刮了一陣強風，將所有供奉佛祖的燈火都熄滅；唯有難陀的那盞小燈火，依然在那裡燃燒，大放光明。由此可見，供奉神佛，重要的並不在於供物的大小，而是在於是否虔誠。
一般而言，所謂「布施」是指：散發自己的財物，來救濟窮苦的人之意。但在《雜寶藏經》中，所勸於世人的卻是「無財之七施」，那就是：
第一的「眼施」，以慈祥而明亮的眼睛待人之意；
第二的「顏施」，以笑容待人之意；
第三的「身施」，以清潔而端正的儀容待人之意；
第四的「言施」，以溫和的語氣待人之意；
第五的「心施」，以真心待人之意；
第六的「床座施」，把坐位、地位或名譽等讓給別人之意；
第七的「房舍施」，以打掃得乾乾淨淨的房子接待訪客之意。
（省思：若遇有貧窮者，自己雖無財可施捨；但在見到他人布施時，亦應隨之而生歡喜心。）
【附錄一】《賢愚經》卷三：貧女難陀品第二十
如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時國中，有一女人，名曰難陀；貧窮孤獨，乞匃自活。見諸國王、臣民大小，各各供養，佛及眾僧；心自思惟：「我之宿罪，生處貧賤；雖遭福田，無有種子。」
酸切感傷，深自咎悔；便行乞匃，以俟微供。竟日不休，唯得一錢；持詣油家，欲用買油。油家問曰：「一錢買油，少無所逮，用作何等？」難陀具以，所懷語之。油主憐愍，增倍與油。得已歡喜，足作一燈；擔向精舍，奉上世尊，置於佛前，眾燈之中。自立誓願：「我今貧窮，用是小燈，供養於佛。以此功德：令我來世，得智慧照；滅除一切，眾生垢闇。」
作是誓已，禮佛而去。乃至夜竟，諸燈盡滅，唯此獨燃。是時目連，次當日直，察天已曉，收燈摒擋；見此一燈，獨燃明好，膏炷未損，如新燃燈，心便生念：「白日燃燈，無益時用。欲取滅之，暮規還燃。」即時舉手，扇滅此燈，燈焰如故，無有虧滅；復以衣扇，燈明不損。
佛見目連，欲滅此燈，語目連曰：「今此燈者，非汝聲聞，所能傾動。正使汝注，四大海水，以用灌之；隨嵐風吹，亦不能滅。所以爾者？此是廣濟，發大心人，所施之物。」
佛說是已，難陀女人，復來詣佛，頭面作禮。於時世尊，即授其記：「汝於來世，二阿僧祇、百劫之中，當得作佛；名曰燈光，十號具足。」於是難陀，得記歡喜；長跪白佛，求索出家。佛即聽之，作比丘尼。
慧命阿難、目連，見貧女人，得免苦厄，出家受記；長跪合掌，前白佛言：「難陀女人，宿有何行，經爾許時，貧乞自活？復因何行，值佛出家；四輩欽仰，諍求供養？」
佛言阿難：「過去有佛，名曰迦葉。爾時世中，有居士婦，躬往請佛，及比丘僧。然佛先已，可一貧女，受其供養；此女已得，阿那含道。時長者婦，自以財富，輕忽貧者；嫌佛世尊，先受其請，便復言曰：『世尊云何，不受我供？乃先應彼，乞人請也？』以其惡言，輕忽賢聖；從是以來，五百世中，恒生貧賤，乞匃之家。由其彼日，供養如來，及於眾僧，敬心歡喜；今值佛世，出家受記，合國欽仰。」
爾時眾會，聞佛說此已，皆大歡喜。國王臣民，聞此貧女，奉上一燈，受記作佛；皆發欽仰，並各施與，上妙衣服，四事無乏。合國男女，尊卑大小，競共設作，諸香油燈；持詣祇洹，供養於佛。眾人猥多，燈滿祇洹；諸樹林中，四匝彌滿。猶如眾星，列在空中；日日如是，經於七夜。
（收於：大正藏、第四冊、No. 202《賢愚經》）
【附錄二】《雜寶藏經》卷六：七種施因緣
佛說有七種施，不損財物，獲大果報。
一、名「眼施」：常以好眼，視父母、師長、沙門、婆羅門；不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
二、「和顏悅色施」：於父母、師長、沙門、婆羅門，不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。
三、名「言辭施」：於父母、師長、沙門、婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
四、名「身施」：於父母、師長、沙門、婆羅門，起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端政身、長大之身、人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
五、名「心施」：雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心，不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施第五果報。
六、名「床座施」：若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
七、名「房舍施」：前父母、師長、沙門、婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。
是名七施。雖不損財物，獲大果報。
（收於：大正藏、第四冊、No. 203《雜寶藏經》）
由 Kenny Lin 发布。。。阿弥陀佛 :)
2012年2月15日 星期三
被同學毆打
藝人Makiyo日本友人友寄隆輝因拒繫後座安全帶，將林姓司機打成重傷，引發社會大眾一片撻伐聲....
打人就是不對，Makiyo友人希望Makiyo要誠心誠意誠實去道歉，不要再扯一些有的沒的。
昨日，少爺也被同學毆打....連眼鏡都破了...
起因是前一週他拿粉筆丟甲同學....甲同學已懷恨在心
昨日又因乙同學撞了少爺...以致少爺撞到甲同學
甲同學認為少爺是故意的...二案併一案....所以直接毆打他......
老師認為打人就是不對....所以決定要甲乙二個同學賠償眼鏡的錢....
雖然我認為少爺有錯....不應該要求對方賠償....但想想老師的立場...
的確是要讓打人的人為自己的行為付出代價....索性還好眼鏡僅399元讓同學的負擔不大
但昨日仍在保健室狠狠訓了少爺一噸.....
雖然是被害者，但也要反省自身行為.....
社會不也就如此嗎？要適時的保護自己.....
在學校有師長保護的地方，都會遭受毆打....
那出社會，不懂得保護自己，見情勢不對，還要淌渾水...真的得要自認倒楣.....
2012年2月14日 星期二
【當我老了】
當我老了，不再是原來的我。
請理解我，對我有一點耐心。
...
當我把菜湯灑到自己的衣服上時
當我忘記怎樣繫鞋帶時，
請想一想當初我是如何手把手地教你。
當我一遍又一遍地重複你早已聽膩的話語，
請耐心地聽我說，不要打斷我。
你小的時候，我不得不重複那個，講過千百遍的故事，直到你進入夢鄉。
當我需要你幫我洗澡時，
請不要責備我。
還記得小時候，我千方百計哄你洗澡的情形嗎？
當我對新科技和新事物不知所措時，
請不要嘲笑我。
想一想，當初我怎樣耐心地回答，你的每一個「為什麼」。
當我由於雙腿疲勞而無法行走時，
請伸出你年輕有力的手攙扶我。
就像你小時候學習走路時，我扶你那樣。
當我忽然忘記我們談話的主題，
請給我一些時間讓我回想。
其實對我來說，談論什麼並不重要，
只要你能在一旁聽我說，我就很滿足。
當你看著老去的我，
請不要悲傷。
請理解我，請支持我，
就像你剛才開始學習如何生活時我對你那樣。
當初我引導你走上人生路，
如今請陪伴我走完最後的路。
給我你的愛和耐心，我會抱以感激的微笑，
然而這微笑中，絕對凝結著
我對你無限的愛～
報載學校辦理午餐之不當作為包括要求廠商支付貧困學生午餐費等
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依教育部100年11月2日召開之「研商學校午餐食品安全、契約及行政規範相關事宜會議」決議，對於學校午餐採購作業方面，請各縣市政府檢視現有學校午餐相關規定，建議檢視重點包括在無超額利潤原則下，建議取消「創意回饋」的評選項目，如需保留，應限於提升學校午餐品質相關事項。
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如查有辦理學校午餐之不當作為或回饋(包括不得要求廠商支付貧困學生午餐費等)，應立即要求學校改進；另請所屬學校自行檢視學校午餐契約，如有上開情形，應依政府採購法等相關規定檢討契約內容。
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綜上，教育部前開函文及會議決議並未與政府採購法及最有利標作業手冊內容相左， 貴屬學校午餐契約已載明之廠商「創意回饋」，如包括由廠商支付貧困學生午餐費等，仍請依政府採購法等相關規定檢討契約內容，至檢討之期程請 本權責妥處。另請 依上開會議決議確實了解廠商支付貧困學生午餐費是否與中央補助經費重複，並應避免因該回饋而影響供餐品質。
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中華民國101年2月4日臺體(二)字第1010001007號文
2012年2月13日 星期一
催婚安床點竅
今天我將在此公佈近幾年來我為福主解決婚姻問題所用的方法,至於準確度如何? 只要你們去應正即可知道.
當然更希望天下的曠男怨女逐日減少,有情人終成眷屬.
催婚安床大法:
乾造: 陽盛陰衰無女緣
坤造: 陰盛陽衰無男緣
乾造得全陰個性反得女性化;得全陽則必有同性之困擾
坤造得全陽個性帶陽剛;得全陰必有同性之困擾
佈局場地:
個人房間為主(要睡滿三個月)
男: 二陰一陽
女: 二陽一陰
必須符合以上條件才可催婚
羅盤下盤處:
房間中心點下盤:
1. 測量房門位 如:測得巳(陰支)
2. 床位 (房間中心點至床頭中心點) 如:測得戍(陽支)
3. 床向 如:測得甲(陽支)
以上為二陽一陰適合坤造催婚
若全陽或全陰無交媾,床鋪須變動即可.
和尚賣了法拉利：圓滿人生七件事
- 原文作者：Robin Sharma
- 譯者：謝凱蒂
- 出版社：天下文化
- 出版日期： 2007年03月28日
- 語言： 繁體中文 ISBN： 9789864178773
- 裝訂： 平裝
你願意每天給自己一小時，換取永遠的幸福嗎？
文／辛喬2009年12月15日
事情就這麼的發生了…我們總是以為，壞事不會降臨在自己身上，但往往事與願違…。 書中的主角朱利安在法庭上心臟病發，迫使他重新面對自己的生活，開始去追求生命中的問題。「事情」的發生，往往始料未及，我們總認為「無常」不會降臨在自己身上，在翻閱這本《和尚賣了法拉利》，讓小編深思(more)
內容簡介
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事業飛黃騰達的大牌律師朱利安．曼托，眼中只有工作與狂歡、日夜追求名利與權勢，失衡的生活導致健康嚴重亮起紅燈而不自知。某日正當他意氣風發地在法庭上辯論時突然嚴重心臟病發作，迫使他面對自己的生活現況，對於所擁有的一切感到迷惑，並開始追求生命中最重要的解答。 賣掉私人飛機、度假小島以及心愛的法拉利跑車，朱利安遠赴印度展開一段非凡的自我探索之旅。他帶回希瓦那哲人的神祕寓言，其中隱藏著達到生命至高境界的一切知識，只要做到這簡單的七件事，你也能和朱利安一樣，學會改善健康、提升智慧、成就事業與滿足性靈的永生祕訣，實現自己的成功與夢想。 本書融合了東方亙久的靈性智慧，與西方追求卓越的先進技巧，以寓言故事的方式提出圓滿生人七件事：主宰心靈、以生命的目的為依歸、落實「改善」、自律、尊重時間、無私服務他人、擁抱當下。只要依循這套哲理，人人都能活得更有勇氣、更均衡，並享受豐富、幸福的人生真諦。 【PowerPoint簡報檔下載，看更多精彩介紹。歡迎轉寄】 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010358308 |