【分享聖嚴師父的開示】 |
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山花開似錦，澗水湛如藍 |
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答：是的。許多學者和宗教家都認為真理是永恆的、是必須堅持的， 唯有真理才是最可貴的；為了維護真理可以跟別人干戈相向， 為了追求真理可以不惜犧牲，真理這個東西不知害了多少人， 使世間產生多少混亂和悲劇。 所謂真理是絕對客觀的事實，然而凡是人所見者都不是真理。 哲學思想是人的思想，不是絕對客觀的真理；宗教信仰是人的信仰， 不是絕對客觀的真理。前人所奉持的真理現代人可以推翻；同樣地， 現代人所認定的真理未來人也可以否定。歷史上發現真理、 堅持真理的人或許成為民族的英雄或世界的偉人， 甚至被當成聖人或神來看待。但時過境遷之後， 那個偉人可能變成歷史的罪人，遭到批判和鬥爭。 比如有人認為馬克思主義是真理， 可是推行的結果使多少人喪生在他的唯物論之下， 世界也蒙受空前的災難。宗教也一樣，這個宗教唯我獨尊， 那個宗教也自認代表真理，於是發生所謂的聖戰、神戰、 為天而戰等等。 還有些人認為中國所講的天或道是真理，這種觀念也是謬誤的。 我們不要把某個特定的形式、形象或模式稱為天或道， 堅持這個特定形象就是錯的，不予堅持而給一個抽象名詞則無所謂。 佛教講諸法無常，而且無常的東西時時變化、處處變化， 整個宇宙處在錯綜複雜的情況下，因緣生、因緣滅， 時時刻刻在生滅變化。所以，一定要講真理的話， 無常大概就是真理吧！因緣的變化大概就是真理吧！ 但是堅持無常的觀念也是錯的。事實上有人誤解了無常， 正確的解釋必須來自日常生活、人間現象，以及個人經驗的觀察， 當你發現一切都在生滅變化之中，沒有永恆不變的東西， 你就體驗了無常。 無常並不可怕，但一講到無常，一般人會覺得很悲哀、很落寞、 很淒涼、很無奈。相反地，對禪師和悟者而言， 他們的心胸非常開朗豁達，任何時地都很安穩自在， 因此無常的現象在他們眼中非但不可怕，反如滿山繁花，一片織錦， 又如山中澗水，明湛清澈。你要看無常嗎？這就是無常！ 你要找真理嗎？這就是真理！真理就是無常，無常就是真理； 在那裡呢？處處皆是！
－本文摘自法鼓文化出版<<聖嚴說禪>>－ |
2012年2月28日 星期二
山花開似錦，澗水湛如藍
2012年2月23日 星期四
玄興宗師給您的玄機 → 反省之象
| 玄興宗師給您的玄機 → 反省之象 | |
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暗示猛虎入檻的危險。
奢侈會造成不良的影響。
這時，要注意整理身邊的一切。 | |
2012年2月22日 星期三
不需花錢可修的大福德
不需花錢可修的大福德
[日期：2006-03-05] 來源：戒邪淫網主站 作者：葦度 [字體：大 中 小]
網路下載處http://bbs.mychat.to/userpost.php?uid=373792
末學曾看過某大德著的《現代社會修積功德的十件善事》，也看過《介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法》等類似修積福德的文章，深受教益，努力實踐。在勸人為善時，對方往往說，人家有錢，咱沒錢，實際上修大福德不一定需要很多錢，也不是富人的專利，窮人一樣修大福報，有些甚至不需要錢，而貧窮正是修大福德的好時機，類似的文章都曾提到，只是沒有加以強調，實際上修福完全以心量來衡量，關鍵是看發心，以發心是否真誠、清淨、平等、慈悲為標準，也就是純是利人的心，利益眾生的心，無私，無我。往生西方極樂世界要福慧雙修，修福很重要，是往生資糧之一，在修學中末學有些體會，覺得很重要，又不需要花費很多金錢就能修習，說出來供養大家，還請有德行的同修指正。
第一是孝親。百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第一福德。 文昌帝 君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事，捨此一事，並無功業。上淨下空法師也多次提到孝親尊師的重要性，並稱為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次：低等的是在經濟上使父母生活無憂，現在這最低等級的有許多人都做不到，做不好；中等的是養父母的精神，使父母精神愉悅，開心，讓父母吃得飽，穿得暖之外，諸如陪父母說話，讓父母或同父母一起參加喜愛的活動，聚會、旅遊、走親戚，恭敬對待父母的親朋好友等等；高等的是養父母之志，父母希望我們成為什麼樣的人，我們努力實行，朝著這個目標去做，努力做到，擴充父母的德行，古人所謂光宗耀祖。但這仍是世間之孝－－小孝，出不了六道輪迴。大孝要勸父母念佛，求生西方極樂世界，此乃真孝，徹底的大孝。當今社會不孝的人多，若有人在孝親上下功夫，做得比一般人周到、圓滿，能得大福報，若人不孝父母，而修廟拜佛做種種供養，沒有功德，二親就是佛菩薩，放著這麼好修積福報的好機會我們不做，而向外求馳，錯誤了。家中就有佛菩薩，我們趕快回頭，在家中廣修供養，孝親最神！
第二是戒邪淫。這方面各位大德說得很全面。我再重複一下：萬惡淫為首，人從淫慾生，邪淫招致不如意眷屬，淫人妻者，人淫其妻，報在妻女，家庭不睦。其他尚有種種不善果報，《法苑珠林》云：「佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」今人對感情出軌、婚外戀、一夜情等多抱持寬容態度，不以為然，實在是自毀前程，若有人堅持不邪淫，所謂難行能行，必種大福報種子。
第三是素食。所有的惡業中，殺業最重。素食就是戒殺，不與眾生結怨仇，一日食素，則世上的殺業一日與我無關，何況肉類充滿毒素和各類激素，帶來種種疾病，比如痛風、心臟病、高血脂、高血壓等等。蔬菜雖說現在也有農藥和激素，比起動物性食品仍然要潔淨得多，何況我們可以選擇低毒、無污染的蔬菜食用。若素食之外積極放生，則功德不可思議。放生不僅是給動物死裡逃生機會，在冥冥中也為自己安排了一條「絕處逢生」之路。其無形的功果更是不可估量，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。放生應注意的事項，如屬於鹹水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生可選擇的種類非常多，要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干為一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。但要注意，若放生蛇類應給它回向後，囑其不要被人看到，免得嚇人。
放生花錢可量力而為，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三毛、五毛或三五元，則每月亦可積到九元至百五十元放生款，可救不少物命，只要有恆心和信心，日久必獲校驗。
第四持戒。持戒就是守法，遵守社會道德、國家法律、單位規章制度，乃至一切行為準則。走到哪裡，就遵守哪裡的法律，行為規則，這很重要，持戒守法就是莊嚴自己，就是為大眾做榜樣，就是清淨無染，若做種種佈施修福，不過錦上添花，與持戒比起來，持戒的功德大。曾聽過做一千件好事，不若與一人解怨類似的話，持戒是防非止惡，是內求，修種種佈施供養是外求，求人不若求己。若學佛人受持八關齋戒，一日一夜，可得60萬世不愁吃穿的果報，來生可生天上，若求生西方極樂世界，可中品中生。
第五常懷恭敬心。世法、佛法都從恭敬中來，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。無論對人對事對物都要恭敬。對好人、善人，要常常親近、侍奉、學習，自然得利益；對壞人惡人恭敬，要遠離，把他看作佛菩薩的化身來教化我們，不讓我們導其覆轍，所謂敬而遠之；對事恭敬，就是務求竭盡全力，盡善盡美，不留遺憾；對物恭敬，就是要珍惜、愛護、小心使用，惜物就是修福。
第六念佛、拜佛。佛的功德名號不可思議，念佛一聲，可消八十億劫生死重罪。唐代善導和尚（彌陀化身，淨土宗二祖）說，念佛，持名念佛，是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門，應以念佛為正業，他還說：「八萬四千法門皆是助行，唯有念佛法門一項是正行。」善導和尚領導大眾以念佛為主。持名念佛是往生的正行，念佛成佛，不念佛縱修種種佈施供養，不能成佛。每天要把念佛名號列在第一位，專念的時間至少要保證一小時以上，能夠有更多的時間最好。恭敬心拜佛可消業障，古人有拜佛開悟的，拜佛與念佛結合，動靜相宜。
第七支持慈善、正知正見網站。網絡成為當今最快捷的傳播工具，在傳播佛法、一切善的知見、正知見等方面起著越來越重要的作用。把網址告訴大眾，感興趣的就會得到法益，參加慈善點擊，動動鼠標就能幫助許多人，若有專長，可參加網站建設，打字、校對、做網頁、網管，提供優秀的文章、貼圖，隨喜讚歎網站建設者，把正知正見的文章下載供養大眾看。對於那些接受捐助的慈善或正見網站，若有餘錢可隨份隨力支持、隨喜，參與其組織的放生、印經、救貧等活動，功德無量。
第八常發善願、常常回向。心念的力量很大，我們今天所有的種種都是以前甚至多生多劫前發的願所成就的，《百業經》就是專門談發願所得的果報，我們不要輕視發願，不要輕視起心動念，無論善惡最後哪怕經歷無數阿僧祇劫，總有一天會回到自己身上。因此，發願很重要，要常常發善願，祝福自己和眾生。前不久看到一盤光碟《如何在生活中修功德》，講得非常好，就是教我們常常發善願的，這位大德告訴我們，時時發善願，處處發善願，非常簡單、容易，比如吃飯時，我們先看著米飯饅頭把它們想像成阿彌陀佛的甘露，這樣發願：虛空法界眾生與我是一體，我願代眾生吃下這個阿彌陀佛的甘露，願虛空法界所有眾生都能得到飽滿、富足，身心舒泰，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。洗手洗臉時這樣發願：這是阿彌陀佛的甘露水，能洗淨我與眾生身上所有的貪嗔癡三毒煩惱，我與眾生都能獲得清靜、健康的身體，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。刷牙時這樣發願：我與眾生是一體，願代眾生刷牙，虛空法界眾生都能獲得清靜的口腔、牙齒，除去貪嗔癡三毒煩惱，進而獲得清靜的語業、身業、意業，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。喝水、喝酒時也這樣發願：這是阿彌陀佛的大悲甘露，我帶著盡虛空遍法界的眾生，一起喝下，願所有眾生都能解除飢渴，獲得飽滿富足。甚至上廁所也要發善願：我與眾生是一體，我願代眾生將身體裡的垃圾、廢物、毒物排到虛空，願我與眾生都能得到清靜健康的身體，進而清靜身口意三業，發願求生西方極樂世界，永脫輪迴。就是颳風下雨都可以發願：這是阿彌陀佛的大悲甘露水或觀音菩薩的淨瓶水，老天爺，您吹吧、下吧，願你吹到每一個地方，所有的眾生都能得到清靜，解脫三毒煩惱。清潔工這樣發願：這個一個淨土、佛國，我要把它掃乾淨，以此因緣願一切走在這路上的人都能走上佛國。出租車司機這樣發願：我的出租車就是道場，願每一個乘坐我車的人都能信佛念佛，種下成佛的種子。炒菜時這樣發願：願虛空法界眾生都能得到飽滿、富足，願將菜餚上供十方佛，中供諸聖賢，下濟六道品，等施無差別。有人說我從事的是殺業，不要緊，比如廚師，這樣發願：對廚房、飯店裡所有被殺的、來吃的眾生起一個悲心，心中默默給它們做皈依，無論來吃的、被吃的，肯定都跟我有緣，我今生由於福報不好，功德不夠，做此職業，今天我帶著大家來皈依，以此因緣種下成佛的種子，永脫輪迴。如此等等，不一而足，隨時隨地發願。發善願，功德無量。回向就是有一個目標和方向，時時事事嚮往之，系念之，容易達成，若不回向，就像漫無目的漂泊，隨業流傳，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善願早成，或回向給父母家親眷屬、冤家債主，如果像告訴我們在生活中修積功德的大德所說的常常替自己和眾生回嚮往生西方極樂世界最究竟，最圓滿。
第九忍辱。忍辱，可以平息內心嗔恨之火。《法華經》云：「如來衣者，柔和忍辱衣是。」「忍」是能忍之心，「辱」是所忍之境，以能忍之心對治所忍之境就能防止一切障礙惡業發生，就如同護身之衣，保護我們的法身慧命。我們聽說過火燒功德林，就是說，不忍辱將毀壞功德。可見忍辱有大功德。《佛遺教經》說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及。」又說：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健」。《法句經》云：「節身慎言，守攝其心；捨恚行道，忍辱最強」。《法集經》中曾提及菩薩修行忍辱波羅蜜有六種功德力：
一、能忍所罵，如空谷之應答從響，能得「如響平等智力」。
二、能忍所打，如明鏡之印現眾像，能得一鏡像平等智力。
三、能忍所惱，視其為虛幻不實之物，能得「如幻平等智力」。
四、能忍所瞋，能得「內清淨平等智力」。
五、能忍八法，能得「世法清淨平等智力」。
六、煩惱不染，能得「集因緣平等智力」。忍辱是自利利他的善行，在成就學業、事業、道業的過程中，以慈悲柔和之心常行忍辱，就能擁有成就一切世、出世間法的護身衣！
第十時時懺悔。懺悔的法水可以洗去貪嗔癡三毒煩惱，就像杯子髒了，用懺悔的法水洗滌乾淨。凡夫常常犯錯，錯能改，歸於無，懺悔改過，善莫大焉，關於懺悔改過，可參考《了凡四訓》了凡先生告誡子孫的方法，從心上改，從事像上改，請親朋提醒等等，發覺自己做錯了、想錯了、說錯了，立刻懺悔，能夠到當事人面前懺悔、痛哭流涕最好，若不能，可在佛前懺悔，懺悔過後不再犯，不二過，才是真懺悔。若發覺別人做錯了、說錯了，也可替其懺悔：阿彌陀佛，（佛菩薩等名號）他沒有學佛，不懂因果道理，我替他懺悔，可念：往昔所造諸惡業，皆有無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。念佛回向給他。那麼，無論我錯還是別人錯，都一樣可以修福。
其他的還有勸人為善，隨喜功德，讚歎別人的功德，佈施自己的體力、智力，比如口傳、書寫、在網絡上發表傳播佛法、善法，治病救人的藥方、偏方等等佈施座位床屋，例如乘公交車主動讓出座位，常常微笑，以慈眼看視眾生，以溫言軟詞同眾生說話，等等不一而足，常常力行，必有神效。
每天持誦經典為修行的功課之一
壹、 原由：
一、 在修辦中，應內外功兼顧，外功積極創造三多，但是內修自靜功夫不可荒廢停滯。因為，修行是我們的根本。
二、 道場中，大部或全部時間都是聽、講課為主，幾乎以言教為主。如果道場點傳師，沒有做好修心、調心功課，以身作則，只是以口頭來提倡要增強道氣、提昇優良道風，力量可能會略嫌不足，也就是比較不易落實。
三、 在道場中，重要的是大家能力行實踐，尤其有影響力的點傳師長期說得多，在檢視之下，言行相顧稍嫌不足，如能在生活中，適度的調心功夫，則未來在熟識的同修中，講話會更有說服力。
四、 當大家每天一齊持誦時，可以促進同修間的默契，也可以防止自己的心生懈怠而鬆散，於公、於私皆有大益。
貳、 持誦要領：
一、 時間不宜太短，亦不適合太長，一次約以三十分鐘較適當，如果太短則心不易靜定，如太長易勞累心疲，失去效果
二、 持誦時，真心真誠為主，一心專念，不要雜想，心不要外放，為了有效調心，速度適中，不宜太快，避免心生煩燥而失去誦經的本意。
三、 必須句句經文誦入於心，可以小聲合誦，不傷氣；亦可以金剛唸法，口型隨字唸，但不出聲，如果團體合誦，以全體小聲為佳。
四、 持誦可以迴向道場，迴向前人，迴向父母，迴向家庭，迴向整個宇宙，相信真心實意，受益匪淺。
論：「焚燒銀紙金」
出處「大道心德」（南天直轄武明正堂奉旨扶鸞著）再版第100頁-104頁
無極老母 降 中華民國68年7月8日 歲次己未年 六月十五日
世人在祭祀鬼神時，都殺生靈作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，並焚燒銀紙金紙，其意是奉獻金錢給與鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意。嗟乎，殺生靈作牲禮，已造罪孽，鬼神豈敢接受。又鬼神何用凡人所粗製濫造之金銀紙乎？但此習慣已流傳千年之久，至今尚無法改變其陋習。世人雖抱虔敬鬼神之心，意雖善，實則徒浪費物資而已。
焚燒銀紙金之由來，實由唐太宗李世民朝代倡起。其提倡原因，為李世民初登帝位，憂患天下之不治，宰相魏徵乃獻策，請李世民假裝病重，魂遊地府，受甚多餓鬼包圍，要求李世民賑濟，李世民答應待其回陽後，自當設法送來金錢分發他們。因此乃倡導百姓焚燒銀紙金，以濟餓鬼。一來可增加工商業收入，二來可使人民知道有地府之森嚴，警惕人民不可犯法。
又東海龍王敖廣，罪犯天條處斬，監斬官乃李世民之大臣魏徵，所以東海龍王就懇求李世民於某日某時，切不可任魏徵入睡，一睡則其魂就會斬龍王之首級，此時刻一過，就無事也。李世民答應解救龍王，日期一到，李世民即召魏徵入宮下圍棋，不使他在家寤睡。豈知時刻一到，魏徵竟然伏在御桌上大睡，一時汗流滿面，此時正是魏徵之魂斬龍王不著之際，李世民一見魏徵大汗直流，乃用御扇為他搧三扇風，只聽空中一聲殺，即時一個龍頭墜落宮中。因魏徵追不著龍王，幸李世民助他三扇風而追著，故龍王難逃其厄也。
龍王被斬，其魂不願，每夜都來皇宮向李世民索命，李世民本意是要為龍王解厄，豈知無意中助魏徵三扇而斬龍王，乃願燒銀紙金為龍王超度，有此兩種因由，而提倡焚燒銀紙金之舉。老百姓皆信以為真，不敢為非作惡，而天下大治。
自此以後，凡民間有事，祈求於鬼神庇佑者，就用銀紙金燒給鬼神，以行賄賂，如送紅包一樣。在陽間賄賂是犯法的，何況天律更加森嚴，鬼神豈敢接受凡間以粗紙濫造之銀紙金乎，倘鬼神果能得之，亦無用處也。
此乃魏徵之治民政策，使人民篤信冥冥中有鬼神，不敢為非作惡而犯法。實則有鬼神之存在，但鬼神不需要凡間所濫製之銀紙金來使用。鬼神只享受香煙，所以敬拜鬼神僅用三炷清香水果，抱著「敬神如神在」之虔意就可感應也。焚燒銀紙金以敬奉鬼神，實無用處，僅浪費物資而已也。
希世人應以正信，切不可迷信，世有執迷者，每逢聖佛仙神之聖誕，或舉辦法會時，就焚燒銀紙金，甚至一次焚燒之數量，竟有達數臺卡車之載量，實是浪費已極。願諸迷子及早了悟，不要執迷，若能改除此迷信，則是大道之智，亦是智之心德也。
試看世間各國人民所用之紙幣，應由國家以高級紙張精印出來，代金幣以流用，是何種之高貴。而民間偏偏燒給鬼神使用之金銀紙，竟由一般工商人，如此粗製濫造之粗紙，鬼神豈能使用嗎？何況鬼神亦不必使用金紙銀紙。只要你們抱虔誠敬奉之心，雖不焚燒銀紙金，神鬼更加感而應之也。有詩為證：
詩曰：
虔誠祈禱福來臨
勝過焚燒銀紙金
陋習執迷應改善
年年浪費感難禁
教你如何辨認真假【網路文章】
佛陀曾說過,末法時期,邪師說法如恆河沙.
而佛教超脫生死之調御大夫們似乎對此情況視為業力循環的一環,且無可干預而順其自然. 如同佛陀不願再擋第四次印度琉璃王攻打釋迦族 因果因果,多少罪惡假汝之名行之
不知現世是否全為償還果報的時期? 但看多了因宗教,想修行而受害之娑婆眾生
為免少數惡者造新惡因 轉貼以下文章教你如何辨認,若有小小功德,皆為原作者所造
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真乩童只有一種。假乩童卻有三種。為什麼假乩童有三種？
第一種：請來非神明，外靈附身，而乩童本身卻不知，雖有行善之心，但本身也是受害者。其禍巨大，有走火之慮。說他邪嘛他不邪，他也存心救人，只是他本身也一直誤以為來者真是神明(其實是精靈所冒)，當事人都不知，何況大眾？
第二種：請來非神明，也是外靈附身，但此乩童本身知之，但因貪喜神通而接受外靈，外魔帶給他金錢女人，有神通演化，信徒甚眾。此等人最為危險，是一名邪師也。
第三種：根本不懂請神行乩，外表包裝功夫週到，演戲技術天下第一，善用大眾心理行騙信眾。
辨認乩童的方法：
一，天人合一。
乩童要與神明相應，召請下凡，必須具備的最大條件就是天人合一。如何天人合一？乩童本身的人格修養、心靈品質，必須與神明相附。換句話說，修行人要有修行人的樣，乩童也是修行人，當懂慈悲，不應執著，不貪名利，嚴戒女色，精進修持，如此之人才能真正天人合一，與神明相應。
簡單一句話，看乩童的修養，即知請來的是否正神。
而我們也能以這點來看出乩童本身的指導靈，地神最接近人間，最容易召請，天神次之。菩薩與佛境界太高較難請下來，你必須身口意清淨，一切行為思想皆附佛旨意，自己的修為與本尊相應才能召請到佛菩薩。
佛菩薩只與行菩薩道者相應，修天道者與天神相應，心靈品質到什麼程度，就容易與什麼程度的神靈相應。同樣的，若修行人心邪貪婪，則與鬼魅精靈相應，修行精進但我慢高傲好鬥，則與阿修羅相應。
我們只要明白，若要和佛菩薩天人合一、達到相應，那麼我們本身就必須時時意念，做佛菩薩同樣的事，懷著佛菩薩同樣的心腸，不執著不好爭，行無為之事，證無相之道。
二，打坐修持。
我看過有乩童不打坐不修持的，這是荒謬。修行人當懂精進，而不是自恃功力高超，我更聽過有人說：「我功力夠了。」或「我是不需要修行的。」此等我慢，神明不喜，來的必非正神。
任何一名修道者都要時時精進不可自滿，就算證得密宗「無修瑜珈」，成就者也要以實修作為大眾的榜樣。
維摩詰居士說：因為眾生有病，所以我有病。菩薩有病乃為度化眾生所現，一名得證者想病可病，想解可解，欲生可生，欲亡可亡，在他們眼中沒有所謂的不好及太好，一切都是自自然然，所有演化也是為眾生而演化，遊戲人間度化有緣，這是生死自主的境界呀。
得證者不需修行的確不假(法本無法)，但得證者並不會這麼做的。就算本身已是開悟，即使真的已無餘道可修，他也會以修行的舉動來示眾，作為大眾們的榜樣。
三，變聲不是判斷標準
有些乩童的聲音會改變，男身出女音，女身出男音。靈體附身而變聲確有其事，當神明附身後，完全操控了人身，人神合一，聲音可變。但這不能當作判定正神外靈的依據，因為變聲不論何種靈都可。
一者，聲音是可以裝的。
二者，真正的變聲的有可能是任何靈，包括神明。
三者，有些神明或乩童是不變聲的。
所以這不能當作辨認的參考。
四，刀槍不入？
答案同上。刀槍不入的也有可能是任何靈，神明與妖魔都能，不能作為判斷。
五，沐浴。
這非常重要，不沐浴、身染塵埃肯定請不了神明附體。
曾有一次，家庭出了些事，母親急急召請神明下降幫忙，該做的步驟都做了，仍然請不來神明，原來是剛煮完菜身體不凈，結果去洗完澡後再召請，菩薩即來。
同類事屢見不鮮，而我也曾到一神壇，看到乩童不沐浴不更衣，穿一件背心坐在椅上翹腳也自稱已請來了神明，實太荒謬。
當然沐浴不是重點，重點是身體要乾凈，身體保持清凈的話又何需沐浴？以佛法的高層面來看，世間本無淨垢，只要修行人證得空性大道，進入金剛經所言的境界，自然沒有乾不乾凈的問題存在了。我們知道大開悟者隨身皆有護法，召請菩薩隨請即來，無時間地點的限制，這不是誇大其實。
六，不犯戒。
不犯戒是再明白不過，也無需再解釋。可分享一例子。曾有一次，一名道友出外受了一些委屈，心中暗罵了數句，當晚他的指導靈就不來了。怎麼請，如何喚也是不出現，於是這名道友想起了問題出在自己犯了戒，連修了三日懺悔法，第四日菩薩才再次出現，並給於訓示。
舉頭三尺有神明，雖不是真的在頭上三尺，但也實實在在的告訴了我們，日常行為的一切一切都在天地神祇的監察之中，逃也逃不掉。不要以為犯戒是不殺不盜即可，意念上的犯戒對修行人而言也是直接影響功德及修為。
乩童、靈媒或是修靈動法門等常召請神明的人，若犯戒其後患很大。因為神明不來，來的必是鬼魅，而修行人不知，引狼入室，其禍不輕啊。我那道友只因平日修行有功，精進不懈，其身自有一股浩然正氣，鬼魅難近，這是他幸運的地方，否則召神召來鬼物，只是都增添麻煩。
七，以真智慧及正觀念，對其所表現的一切作出判斷。
我想，這才是真正需要的觀念。乩童有太多的特徵，但也難免有太多的例外，實在不能單靠以上數點來作為真假的憑依，那也太武斷了。之所以寫出這些，無非是讓大家對乩童靈媒有更進一步的了解，若要辨認真假我想實在也只能靠各位平時所學的真知識來判斷了。
依我所看，民間乩童十有八九是假的，也就是來者非正神或根本無神降臨。而各位也不需要一點小事就亂投醫，我看太多人來問事都在問感情、讀書、家庭、事業，前途，問他事關生死嗎，卻也不是。實際上這些俗事各人還是各人化解，命運是掌控在自己的手中，大善及大惡都是扭轉命運的變數。